Как читать Откровение, или как к этому подступиться

 

На вопрос: “Если ты читал Откровение, то как много в нем понял?” обычно отвечают – ничего не понял! Это - абсолютно честный ответ. В разговоре с пастором одной церкви, умным, знающим и пишущим книги человеком, был получен ответ, что мы не в состоянии понять Откровение, что оно написано для того, чтобы оставаться загадочным.

 

Между тем Откровение написано именно для того, чтобы его понимали, чтобы в одних местах люди смеялись, а в других их пробирала дрожь.

Откровение можно и нужно читать и понимать так, как будто оно написано простым русским языком!

 

Что же мешает нам это сделать? Многое, но в первую очередь наше нежелание окунуться в Божье Слово. Единственный приемлемый способ изучения – это читать через глаза человека его написавшего. Тут-то и выясняется насколько это трудно.

     Трудно понять Откровение, потому что оно использует стилизованные образы, принятые в апокалиптической литературе. Кроме того, в нем использованы намеки на обстоятельства очевидные для слушателей, для нас же это далекая история чуждой страны. Вдобавок, Откровение пестрит намеками на Ветхий Завет, которые многие христиане просто-напросто не знают. Многие образы взяты из практики Иудаизма, которая чужда большинству христиан. Многие просто заблудились в многочисленных теориях, которые эксплуатируют жажду таинственного. И, напоследок, для понимания Откровения совершенно необходимо знать свое положение в Израиле, и особенности мышления евреев (Иоанн все-таки был евреем).

     Трудно, но возможно!    

 

Во-первых, необходимо знать Ветхий Завет, и хотя бы основы Иудаизма. Иоанн, также как все еврейские мальчики, начал учить Ветхий Завет в возрасте 4-5 лет. Иудаизм был для него частью жизни, причем важной частью. Перед тем как придти к Иисусу, он был с Иоанном Крестителем, что говорит о духовных поисках: ведь его родной дом был в двух-трех днях пути. Откровение поэтому усыпано ссылками и намеками на Ветхий Завет, которые говорили слушателям (Откровение, как и вся Библия, предназначено для чтения вслух собранию верующих) не меньше чем текст самого послания. Так упоминание о звуках труб семи ангелов вызывало воспоминание о дне покаяния, Лев. 25:9, когда Бог заполняет Книгу Живых – это же не труба в нашем понимании, а шофар – бараний рог. Звук шофара был знаком, что осталось несколько мгновений, для того чтобы ваше имя было внесено в Книгу Жизни, до того как ее закроют!!! Как же легко человеку, который никогда не слышал звука шофара, полностью пропустить смысл, и гадать, зачем ангелам нужны были трубы!  

 

Во-вторых, необходимо знать историю Рима, Греции и, особенно, Ближнего Востока. Из раскопок мы знаем, что в Палестине посередине городских улиц была устроена канавка, примерно 30 см. глубины и 30-40 см. ширины. В эту канавку выбрасывали и сливали все нечистоты. Прообраз современной канализации. Запашок, однако, стоял тот еще, особенно летом, когда дождей не было, а на солнце все было раскалено донельзя. Когда в последней главе описываются потоки воды жизни, текущие посередине улицы нового Иерусалима, то сравнение напрашивается само собой. Ведь оттуда будут пить воду!

 

     В третьих, нужно учитывать культурную среду. Люди учатся вместе, смеются над одними и теми же шутками, пользуются схожей посудой, готовят почти одинаково пищу. Жизнь Ближнего Востока двухтысячелетней давности нам чужда.

     В Откровении семь ангелов церквей получают почту, что довольно странно. Люди, которые никогда не были в синагоге, не понимают, что Иоанн вообще не имел в виду ангелов, а перевел на Греческий язык должность в синагоге называемую шелиах циббур – посланник общины. Иоанн перевел слово “община” как церковь, “екклезия”, что тоже значит “община”. Поскольку на Греческом посланник и ангел – одно и тоже слово, то и получилось недоразумение с ангелами. Шелиах циббур, руководитель богослужения и секретарь синагоги, как раз и зачитывает вслух корреспонденцию, адресованную всей синагоге. А кому же еще почту слать? Не ангелу же, в конце концов! 

 

     В четвертых, Иоанн и его адресаты думали на Иврите, их родном языке. К сожалению, думали они не совсем так, как мы. На Иврите, также как и на всех семитских языках, нет прошедшего и будущего времени. Для нас это очень непривычно, но нет их потому, что в них нужды не было. Трудно представить себе людей, существующих без прошедшего и будущего времени? А ведь именно так Откровение написано. Слушатели Откровения не могли отличать настоящее от будущего, так как это делаем мы. Будущее для них перемешивалось с настоящим, и даже, немножко, с прошлым. Поэтому в Откровении нет очень далекого будущего, а есть “завтра”. А как же конец света? Тоже “завтра”! Из-за этого все пророчества о будущем просачивались немного в “сегодня”, и были уже на “злобу дня”. А прошлое (в Откровении множество ссылок на Ветхий Завет) также смешивается с “сегодня”, и, совсем чуть-чуть, с “завтра”. А потому прошлое жизненно важно для всех семитских народов. Это восприятие времени и легло в основу литературного жанра “Апокалипсис”, и составляет основу структуры Откровения. А понять структуру Откровения – это уже наполовину понять его смысл! Ведь создание Откровения началось с плана, на втором этапе в этот план добавили используемые образы, а после этого начали заполнять полученную структуру предложениями. Соответственно, в Откровении нет ничего случайного. Поэтому, нам надо уже начать думать так же, как думал Иоанн…

 

Приблизительная иллюстрация понимания прошлого у евреев:

На рисунке прошлое окрашено в синий цвет и немножко неоднородно. Разбавленный синий цвет присутсвует в настоящем, и в сильно разбавленном виде – в будущем. Однако будущее никогда не остается совершенно свободным от прошлого.

 

     В четвертых с половиной, в Откровении, так же как в Евангелиях, события не текут плавно от начала к концу. Иногда примечены события, которые произойдут на несколько глав позже, что придает отчетливый оттенок нереальности нашему взгляду. А иногда события вроде бы являются продолжением того что было ранее, но, к нашему изумлению, они тому противоречат. Мы ждем логического и научно-выдержанного повествования, забывая, что главным является его восприятие нами.  

 

     В пятых, хорошо бы понимать ход мыслей Иоанна. Все послания к церквам он заканчивает одной и той же цитатой из Иез. 12:2, а точнее из всей двенадцатой главы, которая говорит о том, что церковь должна стать знаком, для того чтобы неверующие евреи вернулись к Богу. Казалось бы, всего несколько слов “У кого есть ухо…”, но сколько завлекательных теорий вдребезги на них разбились. А поскольку посланий семь, то это значит, что требует этого Бог.

 

     Конечно, трудно все это, однако беседа с Богом того стоит.

Претеристы, футуристы, историки и идеалисты

 

     Для понимания Откровения христиане выработали четыре различных подхода:

Претеристическая точка зрения основана на понятии, что все события Откровения уже произошли в первом веке, и для нас они только в прошлом.

Футуристы считают, что все описанное в Откровении начиная с четвертой главы, произойдет только в будущем.

Историческая точка зрения рассматривает Откровение как изложение событий в истории церкви, начиная от первого века до конца времен.

Идеалисты приняли, что Откровение не говорит ни о буквальных событиях в будущем, ни о каких-либо реальных событиях вообще, а просто в образной форме показывает духовные истины конфликта между добром и злом.

 

К счастью для нас, все эти четыре подхода развиты на сформировавшимся еще в IV веке полном игнорировании еврейской основы Нового Завета. А потому, все они исключают возможность понимания Откровения. Полстраницы вверху, в разделе “Трудно, но возможно!”, в четвертой части была сделана бледная попытка объяснить процесс семитского мышления. Откровение – это не история церкви, не будущее, не прошедшее, и не образы духовной борьбы!

Это теологический взгляд на вполне конкретные события, позволяющий нам осмыслить свое собственное прошлое, настоящее и будущее.

Кто, когда, кому, как, зачем и что

    

     К кому была написана книга? Ко всем верующим без исключения.

 

     Когда было написано послание? Считается, что Откровение было написано в 95г. В это время император Домициан (81-96гг.) начал особенно большую волну преследования всех инакомыслящих, в которую попали его политические противники. В их число он занес также тех, кто отказывался признать божественность императора. Таким образом, сторонники Иудаизма и Христианства попали в список преследуемых. Хотя в христианской литературе Домициан упоминается только как преследователь христиан, все попытки найти, что он специально преследовал только одних христиан, потерпели неудачу. Несмотря на его жестокость, Домициан очень много сделал для улучшения социальной справедливости в империи. Его правление характеризуется и размахом строительства общественных зданий, многие из которых стоят и по сей день.  

 

     Кто написал послание? Традиция и лингвистический анализ определяют автора как апостола Иоанна. К этому времени был написан весь Новый Завет, за исключением обоих окончаний Евангелия от Марка, а самому Иоанну было около 86 лет. Место написания Откровения – остров Патмос, небольшой островок с парой рыбацких деревень, что неподалеку от побережья Малой Азии. Иоанн попал на Патмос не по своей воле – он был сослан туда императором.     

 

     Лингвистический анализ послания свидетельствует о том, что послание написано человеком, для которого родной язык был Иврит, а Греческий язык был иностранным. Греческий язык Иоанна является одним из наиболее плохих в Новом Завете. Кроме того, Иоанн сравнительно редко использует сложносоставные слова. Можно сказать, что он использует очень сильно упрощенный Греческий язык. Отмечено, что Иоанн употреблял именительный падеж вместо остальных падежей, неправильно применял частицы, строил разорванные предложения, добавлял ненужные местоимения, путал род и число, и использовал несколько необычных конструкций. Неправильное употребление грамматики не вызывает никакого сомнения.

     Все это наводит на мысль, что Иоанн проводил большую часть времени в еврейской общине, где говорили на Иврите. Наличие языковой среды всегда сильно замедляет усвоение иностранного языка. Это, в свою очередь, приводит к мысли, что разногласия между Христианством и Иудаизмом в те времена было гораздо меньше, чем обе стороны хотели бы представить, и люди могли свободно посещать как синагогу, так и церковь без взаимной вражды.

 

     Зачем было написано послание? Поддержать верующих во время преследований, и дать им веру в конечное торжество Бога.

 

     Что же было написано? Откровение не написано в одном стиле. Оно включает в себя послания к церквям, пророчества и апокалипсис. Одна из задач Иоанна – внушить страх Божий, страх до поджилков, до мозга костей, ибо Бог могущественней, чем Римская империя того времени, могущественнее, чем любой живодерный режим сегодня.

     Бог – начало и конец всего.

Апокалипсис

 

     Иоанн раскрывает для нас хорошие новости и плохие. Хорошие они в том, что Бог считает нас достойными, чтобы о нас волноваться. Плохие – в том, что мы находимся посередине титанической борьбы, где нет спокойного места.

     Для описания этой борьбы он выбрал стиль апокалипсиса. Апокалипсис, возникший в Иудее как литературный жанр, очень условен, и представляет собой литературный прием, где под предлогом событий относящихся к концу света, автор обсуждает проблемы, стоящие перед его современниками. Жанр апокалипсиса можно найти также в книгах Исаии, Иезекииля, Захарии, Даниила, 1-я и 2-я Еноха, 2-я и 3-я Варуха, 4-я Ездры и в книге Юбилеев. Кроме того, в стиле апокалипсиса написано много других книг, не используемых в Библии.  

     К стилю апокалипсиса прибегали в двух случаях: когда хотели придать больший вес теме – обычно книги приписывали старозаветным пророкам, или из-за боязни преследований. Несколько сходного эффекта пытаются достичь в жанре научной фантастики, где под предлогом будущего говорится о насущных сегодняшних проблемах.

     Иоанну не было нужды опираться на чужой авторитет. К этому времени апостол пользовался среди верующих огромным авторитетом, и пережил он не только почти всех своих современников, но и их детей и внуков.

     Боязнь же насильственной смерти была вполне реальной. Иоанн был сослан императором Домицианом на острове Патмос, в глухомань. Стареющий император стал обнаруживать симтомы психического заболевания, которое выражалось в многочисленных казнях за мнимые преступления, а то и просто по подозрению. Известно, что Домициан  начал лысеть еще, когда был молодым, теперь же на его голове не осталось и волоска. Достаточно было в его присутствии поправить прическу или просто прикоснуться к волосам, как человек попадал в разряд личных врагов императора, со всеми вытекающими оттуда последствиями.

Таинственный и непонятный для нееврейского читателя стиль должен был отдалить на некоторое время реакцию на книгу, в которой утверждалось, что Бог неизмеримо выше, чем Римская империя и Римский император, и что в схватке Домициана с Богом император проиграет. Иоанн оказался прав: через год Домициан был убит во время дворцового переворота. Иоанн же умер через три года, уже на свободе.  

     К сожалению, Откровение продолжают читать с точки зрения Домициана.

Числа

В древности не существовало цифр, и числа записывались буквами. Если учитывать то, что в семитских языках пишутся только согласные, то числа совпадали со словами. Это давало возможность придавать числам символические значения.

Например, в Быт. 21:25-33 обыгрываются слова шеба – семь, шаба – клятва, саба – полное удовлетворение. Все они пишутся одинаково.

В Библии часто упоминаются следующие числа и символические значения:

 

3	Совершенство
4	Полнота
7 = 3+4	Бог, небо
6 = 7-1	Человек, число Бога без Бога
10	Множество, Очень большое количество
12 = 3*4	Израиль
40 = 4*10	Полное количество
20 = 40/2	Полуполное количество
14 = 2*7	Бог дважды
42 = 6*7	Борьба человека или Сатаны с Богом
1260 = 6*7*3*10	Борьба человека или Сатаны с Богом, затяжная и бескомпромиссная
24 = 2*12	Две части Израиля – верующие евреи и неевреи
360	Не имеет никакого значения в Библии
144000 = 12*12*10*10*10	Две части Израиля многажды и помногу, полным-полно
666 или 616	Сатана, числовое значение имени Нерон (два написания)

Аналогия

 

     Семитские народы любят аналогию и употребляют ее очень часто. Аналогия для них является одним из способов логического и юридического подтверждения мысли. Аналогия может соединять отдельные события или отдельные предложения в Библии в одно целое, остающиеся разобщенными в европейском мышлении. Иисус часто использовал аналогию, в том числе аналогию в виде притчи. Бог-Отец также использовал аналогию для общения с людьми. Очень часто описание чуда является также аналогией для евреев.

     В сознании евреев аналогия схожа с полупрозрачной бумагой, лежащей листами поверх друг друга. Видно, что это отдельные слои, что верхний слой не то же самое, что находится под ним, но с другой стороны узор обоих слоев воспринимается вместе. В послание к Евреям, в одном из мест, для доказательства мысли автора, было использовано пять таких слоев.

Типология, sensus plenior и аллегория

    

     При чтении Библии использование некоторых цитат из Ветхого Завета поражает своей нелогичностью и прихотливостью. Для объяснения этого были изобретены понятия типологии, sensus plenior и аллегории. Все три они основаны на отрицании использования “семитской логики” авторами Нового Завета.

     Для нас наиболее важно только одно правило из “семитской логики”, которое досаждает больше других своей непривычностью (даже больше правила кол вахомер). Это правило гезера шава по использованию аналогии при изучении Библии. Правило заключается в том, что если в описании двух людей, событий, предметов в обоих описаниях есть хотя бы одно общее слово, то между ними можно построить аналогию. Нетрудно увидеть, что правило гезера шава очень субъективно, и правильность его применения зависит от человека, который должен понимать то, что он делает.

 

     Типология – это когда два человека, места, предмета или события, обладают общей характеристикой. Ветхозаветный автор в какой-то мере предвидел новое значение в Новом Завете.

     Сама идея типологии абсолютно чужда еврейскому мышлению. Для евреев, наоборот, это Новозаветный автор находит аналогию и употребляет правило гезера шава для доказательства на основе Ветхого Завета. Так, аналогия с египетским фараоном повторяется множество раз, и не только в Библии, но и для объяснения самых современных событий. Хорошее пояснение можно найти в примере на Откр. 13:2.

 

     Sensus plenior – расширенный смысл – существование дополнительного, более глубокого духовного значения, вложенного автором в текст для дальнейшего развития. При этом сам автор этого расширенного значения не знает. При малейшем анализе становится ясно, что нахождение расширенного смысла открывает широкий путь для всевозможнейших диковенных домыслов, не имеющих ни малейшего отношения к исходному тексту, что и было сделано изобретательными христианами. Несколько таких измышлений были положены в основы веры, к счастью, не всеми христианами.

 

     Аллегория – нахождение нового аллегорического смысла в Библии. Применение аллегории влечет к себе людей, которые используют её самым жутким образом, так как каждый раз возникает вопрос о вменяемости таких людей. Между тем никакой трудности в этом нет – есть только неправильно понятое употребление аналогии.

     Павел использовал аналогии, соединяя их вместе для последовательного превращения исходного утверждения, и назвал такой способ аллегорией, см. Гал. 4:22-31. Это очень похоже на игру превращения слов, когда меняется только одна буква:

Кровь

………

………

………

Толпа.

     Естественно, доказательство очень субъективно, поэтому всегда нужно отдавать отчет в том, что происходит и твердо знать конечную цель доказательства.

 

     Во всех случаях лучше употреблять золотое правило: если  “семитская логика” непонятна, то лучше ее не применять.

Пример

 

     Для иллюстрации попытки прочесть Откровение, так как оно воспринималось первыми его слушателями, рассмотрим тринадцатую главу, заведомо очень трудную для чтения, и невозможную для понимания без взгляда через глаза Иоанна.  

 

     В тринадцатой главе Иоанн описывает противоборство Римской империи с Богом, где сравнивает императора с сатаной. Подобные сравнения при любой диктатуре кончались очень неприятно, что и обусловило литературную форму Откровения – апокалипсис. Только в этой главе Иоанн оскорбил императора примерно на два десятка смертных приговоров.

Зверь

И стал на песке морском, и увидел, что из моря поднимается зверь с семью головами и десятью рогами, и на его рогах было десять корон, и имена кощунственные на его головах.

И зверь, которого я видел, был подобен леопарду, и ноги у него - как у медведя, и пасть у него - как пасть у льва, и дал ему дракон свою мощь, и свой престол, и власть огромную.

И я видел, что одна из голов его как будто бы смертельно ранена, и эта смертельная рана исцелилась. И вся земля восхищалась, пойдя за зверем.

И поклонились дракону, и поклонились зверю, говоря: кто сравнится с этим зверем, и кто может сразиться с ним?

И дан были ему рот, говорящий надменно и богохульно, и дана ему власть на сорок и два месяца.

И открыл он свой рот для хулы на Бога, чтобы хулить Его имя, и Его Скинию, обитателей неба также.

И было дано ему вести войну со святыми и победить их, и была дана ему власть над всеми племенами, и народами, и языками, и неевреями.  

И поклонятся ему все обитатели земли, имена которых не записаны в книгу жизни Ягненка, жертвопринесенного с создания мира.

У кого есть ухо, пусть слышит.

Кому идти в плен того в плен уведут, кому погибнуть от меча тот от меча погибнет. Это призывает хранить стойкость и верность святым.

 

13:1        И увидел, что из моря поднимается зверь с семью головами и десятью рогами, и на его рогах было десять корон, и имена кощунственные на его головах.

     В основном символика взята из Дан. 7. Смотри также Откр. 12:3, где снова смешаны вместе Римский император и Сатана.

     Число 10 означает множество, и действительно в Римскую империю было включено множество царств, значительная часть их вошла добровольно, см. Дан. 7:7.

     Число семь означает Бога или бога, смотря по контексту. Домициан провозгласил себя именно богом, на его монетах высечена надпись: Домициан, божественный император. Несмотря на то, что надпись больше лесть, чем притязание на божественность, его современники утверждают, что воспринимался титул вполне серьезно, и Домициан приказал именовать себя государем и богом. Божественность правителей простирается в истории от фараона, до Александра Македонского, провозгласившего себя сыном Зевса, и даже до некоторых правителей современности.

     Хотя число семь может значить и число императоров, начиная с Нерона и кончая Домицианом. Для другого значения числа семь смотри также Откр. 17:10.

     Поскольку дракон-сатана стоит на морском берегу, то видение вполне может описывать прибытие Римского губернатора – преставителя императора. Сообщение с Римом из Малой Азии осуществлялось по морю, поскольку по суше добираться было крайне долго – достаточно только взглянуть на карту, чтобы отказаться от такой попытки.

13:2        И зверь, которого я видел, был подобен леопарду, и ноги у него - как у медведя, и пасть у него - как пасть у льва, и дал ему дракон свою мощь, и свой престол, и власть огромную.

     Перечисляются в обратном порядке звери из Дан. 7:4-6. Лев олицетворяет Вавилонское государство, медведь – Персию, леопард – греческое государство в Малой Азии. Обратный порядок намекает на четвертое государство – Египет и его фараона. Все они делали попытку уничтожить  Израиль, все они с этим не справились. Слушателям Откровения дали понять, что борьба с Богом – бесполезное занятие, и что Рим потерпит поражение тоже, хотя в то время это казалось абсолютно невозможным – Рим никогда не терпел поражений!

 

Аналогия в семитской логике позволяет соединить в одно целое прошедшие события, сегодняшние и будущие.

 

 

     Конфликт уже предопределен: Римский император считает себя богом, Иоанн же утверждает, что власть получена императором от Сатаны!

     Престол – см. Откр. 16:10.

13:3        И я видел, что одна из голов его как будто бы смертельно ранена, и эта смертельная рана исцелилась. И вся земля восхищалась, пойдя за зверем.

     Сколь многие догадки существуют о звере и его смертельной ране, что очевидное невероятно легко пропустить. В каждом городе в Римской империи, на центральной площади, стояла статуя императора (портреты на стенке тогда еще не вошли в моду), так что каждый житель империи мог видеть своего императора. Однако, Домициана облысел еще в молодом возрасте, и был как коленка лыс. Известно, что у него была на эту тему мания: Домициан воспринимал как персональный вызов, если кто-либо в его обществе поправлял волосы на голове, или пытался причесаться. Расправа была не долгой. Но на всех статуях, так же как на всех монетах, Домициан изображен с волосами двадцатилетнего юноши. Сарказм Иоанна был понятен слишком многим, но было нужно тщательно прятать улыбку, слушая Откровение.

13:4        И поклонились дракону, и поклонились зверю, говоря: кто сравнится с этим зверем, и кто может сразиться с ним?

     Императорская власть откровенно уравнена с сатанинской.

     Если забыть о Боге, то сравниться с Римом в богатстве и влиянии никто не мог. А победить римскую армию – об этом невозможно было и мечтать! 

13:5        И дан были ему рот, говорящий надменно и богохульно, и дана ему власть на сорок и два месяца.

     См. Дан. 7:8, 11, 25, Дан. 11:36 сравнение с Антиохом IV Епифанусом вполне целенаправленно. Также нужно учитывать значение аналогии в семитском мышлении.

     Число 42 означает 6 * 7, борьбу человека или Сатаны с Богом.

13:6        И открыл он свой рот для хулы на Бога, чтобы хулить Его имя, и Его Скинию, обитателей неба также.

     См. Дан. 11:36.

     Богохульство произносится трижды – на Бога, на Его Храм, на ангелов. Поскольку земной Храм был уже разрушен, то подразумевается либо Церковь, либо небесный Храм. Скорее всего Церковь, что видно из последующего стиха.  

13:7        И было дано ему вести войну со святыми и победить их, и была дана ему власть над всеми племенами, и народами, и языками, и неевреями. 

     Как в зеркале отражаются события времен царства Антиоха IV Епифануса, и Персии, и Вавилона, и египетского фараона.

Неевреи - слово этнос является прямым переводом с Иврита слова гоим, все кто не являются евреями.

13:8        И поклонятся ему все обитатели земли, имена которых не записаны в книгу жизни Ягненка, жертвопринесенного с создания мира. 

     книга жизни – см. Пс. 69:28 (Пс. 68:29) и Дан. 12:1. Каждый раз, когда происходила перепись, евреи видели, что их имена вносились в список для обложения налогом. Имена людей внезапно умерших из этого списка вычеркивались. По аналогии с этим, что евреи верят, что у Бога есть список живых, в который записаны все люди, которые верят в Бога. Каждый год, во время праздника Йом Киппур произносится молитва о внесении своего имени в этот список.

     Ягненок – см. Откр. 5:6, титул Иисуса.

13:9        У кого есть ухо, пусть слышит.

     Цитата взята из Иез. 12:2, но лучше читать ее вместе с контекстом из Иез. 12:1-6. Цитата далеко нелестная, и говорит о том, что слушатели Откровения (и мы тоже) являются знаком для неверующих евреев, чтобы, глядя на них, эти евреи смогли тоже уверовать в Бога.

13:10       Кому идти в плен того в плен уведут, кому погибнуть от меча тот от меча погибнет. Это призывает святых хранить стойкость и верность.

     См. Иер. 15:2, но лучше читать вместе с контекстом Иер. 15:1-3. Цитата говорит о наказании за неверие.

Зверь другой

И я увидел другого зверя, из земли выходящего, и было у него два рога, как у ягненка, и говорил он как дракон.

И он действует перед ним со всей полнотой власти первого зверя, и заставляет всю землю, и обитающих на ней, поклоняться зверю первому, чья смертельная рана исцелилась.

И он совершает знамения великие, и с неба на землю низводит огонь на глазах у людей.

И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

И дано ему было вдохнуть жизнь в изображение зверя, чтобы изображение зверя и говорило, и действовало так, чтобы убивали всех, кто не будет поклоняться изображению зверя.

И он сделает так, что всем, и малым и великим, и богатым и нищим, и свободным и рабам, дано будет клеймо на правую руку или на лоб.

И никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, если нет на нем клейма: или имени зверя, или числа его имени.

 

13:11       И я увидел другого зверя, из земли выходящего, и было у него два рога, как у ягненка, и говорил он как дракон.

     Видение можно понимать весьма по-разному, но зверь с двумя рогами встречается в Исх. 32:4 – золотой телец, идол, подмена Богу. И телец этот от Сатаны. Сама история тельца рассказана в Исх. 32:1-20.

     Образ связан с выходом из Египта, подробности которого все евреи знали назубок.

13:12       И он действует перед ним со всей полнотой власти первого зверя, и заставляет всю землю, и обитающих на ней, поклоняться зверю первому, чья смертельная рана исцелилась.

     Сарказм Иоанна отчетливо виден: один идол действует от лица другого идола, идол Сатаны помогает идолу Римского императора. Снова Иоанн упоминает “чудо” появления волос на голове статуи императора, см. Откр. 13:3.

13:13       И он совершает знамения великие, и с неба на землю низводит огонь на глазах у людей.

     Чудо молнии с неба описано в 3 Цар. 18:23-39. Илья был вполне безжалостен к жрецам идола, и сарказм стиха 27 был знаком всем евреям. Невозможность для идолопоклонников творить чудеса проявляет разницу между Богом и идолом.

13:14       И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

     В третий раз упоминается “чудо” исчезновения императорской плеши. Уже за одно это смертный приговор Иоанну был обеспечен!

     В Библии, чем чаще упоминается что-либо, тем большее внимание мы должны обратить на эти слова. Иоанн постоянно возвращает наше внимание к “чуду”, поэтому-то мы и можем понять, что все “чудеса” идолов нереальны.

13:15       И дано ему было вдохнуть жизнь в изображение зверя, чтобы изображение зверя и говорило, и действовало так, чтобы убивали всех, кто не будет поклоняться изображению зверя.

     Иоанн намекает на процесс оживления Адама, когда Бог вдохнул в него жизнь. Все обычные люди получают жизнь от Бога, но Римский император получил жизнь от Сатаны!

     Преследования христиан явно описаны в этом стихе.

13:16       И он сделает так, что всем, и малым и великим, и богатым и нищим, и свободным и рабам, дано будет клеймо на правую руку или на лоб.

     Любой человек, поверхностно знакомый с Иудаизмом, узнает этот образ. Тефилин надевается один раз в день, во время молитвы, на голову и на левую руку, и содержит внутри текст из Библии - четыре отрывка: Второзаконие 6: 4-9, 11:13-21, входящие в молитву “Шма Исраель”, Исход 13:1-10, 13:11-1. Сатана заменяет слово Бога на свой знак, и вместо левой руки использует правую, так что все могут увидеть, кому данный человек поклоняется. 

13:17       И никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, если нет на нем клейма: или имени зверя, или числа его имени.

     Боготворение Римского императора сопровождалось взиманием небольшого налога, с выдачей, как полагается, квитанции. Без этой квитанции человек считался врагом империи, а уж с врагом во все века поступали более-менее одинаково.

666

13:18       Здесь мудрость нужна. Кто с понятием, тот пусть вычислит число зверя, и это число человеческое, и его число шестьсот шестьдесят шесть.

Много всего написано об этом числе. На Ближнем Востоке буквы означали также цифры, поэтому можно было подсчитать значение каждого имени. Такие вычисления назывались гематрией и были они чрезвычайно популярны. К сожалению, все домыслы, основанные на том, что в числе 666 три шестерки, не учитывают небольшой совершенно факт: арабская нумерация появилась на тысячу лет позже, а в римской нумерации все это бессмысленно.

Однако число 666 приоткрывает нам способ мышления Иоанна. 666 - это имя Нерона, записанное по-гречески, переведенное на Иврит, и ивритские буквы заменены на числа. Что указывает в очередной раз, что Иоанн доказывал все логические построения на Иврите. Второй вариант числа зверя – это 616, имя Нерона на Латыни, переведенное на Иврит, и т.д.

Поскольку евреи, как и все семитские народы, обожают аналогию, то так как Нерон и Домициан оба преследовали христиан, то можно было заменить имя Домициана на Нерона. Все понимали, как это происходит. Нужно учитывать также, что в столкновении с Богом Нерон проиграл. Такая же участь, по аналогии, ждала и Домициана. Пророчество было верным. Через год Домициана убила собственная преторианская гвардия.

Замена имени Домициана на Нерона выполняла также роль защиты: ведь имя царствующего императора не упоминалось. Всерьез обмануть этим не было возможно никого. Но можно было выиграть достаточное время. Через три года Иоанн умер в глубочайшей по тем временам старости – примерно 90 лет от роду.  

Результат

На примере тринадцатой главы видны все исходные составные части чтения Откровения через глаза Иоанна. Основная цель тринадцатой главы заключается в том, чтобы по-библейски объяснить, почему Бог выиграет борьбу с Римом. При этом Иоанн использовал те знания, которые были у него и его адресатов:

примеры из окружающей жизни,

примеры из религиозной жизни евреев,

знание Библии,

знание истории,

использование Иврита в качестве родного языка,

семитский (он же еврейский) способ мышления и

знание арифметики. 80% населения не умели считать, а умножение и деление было вообще умением немногих. Если не верите, то сами попробуйте разделить число CILIV на VI в римской системе счисления!