Послание к Ефесянам                                                                                                                

Вступление                                 

 

     Как обычно, сначала задаются вопросы: кто, когда, кому, как, зачем и что.

 

     Кто написал послание к Ефесянам? Ни у кого никогда не возникало сомнения в авторстве Павла. Это его язык, его стиль, и многое в послании напоминает послание к Колоссянам.

 

     Когда было написано послание? Поскольку оно было написано во время римского заточения, то датировка довольно точна – 61 год. Со времени основания первой церкви в Эфесе прошло девять лет, из которых три Павел провел в Эфесе. К этому времени Павел уже написал послания 1-е и 2-е Фессалоникийцам, Галатам, 1-е и 2-е Коринфянам, Римлянам, Филемону и Колоссянам. Порядок написания Нового Завета важен, потому что многие комментарии основаны на негласном допущении, что весь Новый Завет написан в одно и тоже время. В результате появляются утверждения, что Павел цитировал Евангелие от Луки на основе дословного совпадения цитаты. На самом же деле ко времени написания Лукой его Евангелия Павел уже несколько лет был мертв, и цитировать, конечно, уже ничего не мог. По всей видимости, и Павел и Лука цитировали не дошедший до нас источник.

 

     Как было написано послание? Как обычно Павел диктовал письмо. Хотя обычно считается, что Павел находился в тюрьме, это не совсем так. В Риме тюрьма служила для помещения в нее преступников перед судебным разбирательством, и обычно на срок не более нескольких дней. Павел находился скорее в положении промежуточном между домашним арестом, подпиской о невыезде, или условным освобождением, и пользовался относительной свободой.

 

     К кому было написано послание? К церкви в Эфесе, но также и ко всем остальным. Несмотря на наличие евреев-христиан, послание обращено к христианам-неевреям. То есть к тем, кто сегодня почти полностью, а во многих случаях и полностью, составляет состав церквей. Любопытно, что послания Иакова и Евреям написаны ко всем христианам, а послания Галатам, Римлянам и Ефесянам адресованы христианам-неевреям. А если послание написано для христианам-нееврев, то самой важной мыслью является их взимное сосущесвование в Церкви.    

 

     Зачем было написано послание? Судя по высказываниям Павла, христиане Эфеса не слишком хорошо понимали еврейские корни своей веры, и, в результате, образовались проблемы, которые Павел посчитал нужным исправить. Последний раз Павел был в Эфесе примерно за три года до написания послания, так что больших изменений быть не могло. Скорее всего, Павел считал, что он их недоучил, и теперь ефесяне были готовы воспринять то, что ранее было для них слишком сложно. Если бы только проблемы внутри Церкви на этом остановились…

 

     Что же было написано? Само послание построено по образцу обычных писем. В начале идет вступление, потом основная часть, и в заключение передаются персональные сведения и приветы. Основная часть посвящена теме христианской жизни и отношения неевреев и Бога. По всей видимости, оба письма, в Эфес и в Колоссы, были написаны одновременно, по одному и тому же плану, и отправлены вместе. Как обычно, и как принято у раввинов, Павел стремится доказать все свои теологические построения, для него не существует разницы между мелкими и крупными вопросами – все должно быть доказано!

     Несмотря на наличие длинных и громоздких предложений, после первого восхваления Бога, все новые темы начинаются со слов “потому” и “и”, что на Иврите является свидетельством того, что предыдущая мысль еще не закончена, она продолжается. В послании, продолжением хвалы Богу является теологическая часть, которая, в свою очередь, продолжается практическими советами, охватывая почти полностью все письмо.  

    

К сожалению, нужно отметить и качество перевода на русский язык. Текст Синодального перевода слишком часто представляет собой преграду в понимании послания, и временами эта преграда непреодолима. Перевод сделанный Кузнецовой намного лучше, но в нем присутствует желание перевести по-иному, чем это сделано в Синодальном переводе. Не всегда такой подход лучше. Поэтому сделана попытка отобрать лучшее в них, а также учесть многочисленные  переводы на английский язык.

Комментарий

Вступление

Павел, апостол Христа Иисуса по воле Божьей, находящимся в Эфесе святым и верующим в Христа Иисуса:

милость вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

 

1:1          Павел, апостол Христа Иисуса по воле Божьей, находящимся в Эфесе святым и верующим в Христа Иисуса:

     Эфес – крупнейший город в Малой Азии. В Эфесе существовала большая еврейская община, послужившая основой для основания христианских церквей в 52 году, Павел несколько раз был в Эфесе и провел в нем три года, Деян. 20:31.

     Христос Иисус – Павел употребляет первым титул и, следом за ним, имя. Христос все-таки титул, НаМошиях, Мессия, помазанник, царь.

1:2          милость вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

     Обычное для Павла двойное приветствие – греческое и еврейское. Мир – шолом, означает мир и изобилие, причем духовное тоже.

Доксология и перечень благословений

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший в небесах, в Христе, нас всеми духовными благословениями,

потому что Он нас в Нем избрал до сотворения мира, чтобы мы были святыми и непорочными, в любви, перед Ним,

предопределив нас в усыновление через Иисуса Христа, в Себя, согласно Своей доброй воли,  

в восхваление славы Своей милости, которой нас наделил в любимом Сыне,

в котором Его Кровью мы обрели выкуп - прощение грехов, согласно богатства Его милости,

что Он нам в избытке дал во всей мудрости и понимании,    

открыв нам, по Своему благорасположению, тайну Своей цели, которую Он когда-то воплотил в Христе,

в управлении полнотой времен, чтобы в Христе соединить вместе все что есть на небесах и на земле.

    

1:3          Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший в небесах, в Христе, нас всеми духовными благословениями,

1:4          потому что Он нас в Нем избрал до сотворения мира, чтобы мы были святыми и непорочными, в любви, перед Ним,

     Павел уже немного касался этой темы в 2 Фес. 2:13-14.

     Поскольку Иисус существовал до сотворения мира, и, поскольку первый шаг в наших взаимоотношениях с Богом делает Бог, а не мы, постольку этот первый шаг был сделан еще тогда, когда человечества и в помине не было. Павел обосновывает это по образцу избрания Авраама, см. Быт. 17:1.

     святые и непорочные перед Богом – выражение взято из Быт. 17:1, где оно относится к Аврааму.

     В любви – имеется в виду не наша любовь к Богу, но любовь Бога к нам.

1:5          предопределив нас в усыновление через Иисуса Христа, в Себя, согласно Своей доброй воли,  

     Про усыновление Павел уже говорил в Рим. 8:14 и особенно подробно в Рим. 11.

     Все вопросы о справедливости или несправедливости спасения только части человечества заканчиваются на доброй воле Бога. Могло бы и этого не быть.

1:6          в восхваление славы Своей милости, которой нас наделил в любимом Сыне,

     Слава – на Иврите шекина, видимая радость присутствия Бога.

     Милость – кхен, предрасположение, милость, хорошое отношение. 

1:7          в котором Его Кровью мы обрели выкуп - прощение грехов, согласно богатства Его милости,

     Поскольку рабство у евреев не было пожизненным, то всегда существовала возможность выкупа долга и получение обратно свободы. Конечно, если кто-то еще готов был это сделать. В древности существовали конторы по сдаче в наем раба на несколько дней, и семь лет в таком месте выживали немногие.  

1:8          что Он нам в избытке дал во всей мудрости и понимании,    

1:9          открыв нам, по Своему благорасположению, тайну Своей цели, которую Он когда-то воплотил в Христе,

     Цель Бога оставалась тайной до появления Иисуса на земле, поскольку было некому открывать цель Иисуса перед сотворением мира.

1:10        в управлении полнотой времен, чтобы в Христе соединить вместе все что есть на небесах и на земле.

     То есть, когда наступит должное время, в Иисусе весь мир обретет единство, все противоречия, все раздоры исчезнут. В мир вернется Рай. В Рим. 11:25-26 Павел рассматривает несколько иные грани тайны, но все должно произойти примерно в тоже самое время.

Мы и вы в плане Бога

И в котором мы выиграли наследство, что было предопределено в соответствии с замыслом Того, кто всё вершит по Своей воле,

для того, чтобы нам быть хвалой Его славы, тем, кто первыми доверились Христу.

И в нем вы услышали слово истины, благую весть вашего спасения, и уверовали в Него, тоже будучи запечатаны обещанным Святым Духом,

который являлся задатком нашего наследия, до выкупа Ему принадлежащего, чтобы стать хвалой Его славе.

 

1:11        И в котором мы выиграли наследство, что было предопределено в соответствии с замыслом Того, кто всё вершит по Своей воле,

     Фраза начинается с союза “и” что на Иврите является знаком, что предыдущая мысль незакончена, и новая фраза является продолжением предыдущей. Этому свойству языка соответствует выделение группы предложений в параграф.

     Слова “в котором” относятся к Еф. 1:3, в Иисусе Христе.

     Павел употребляет местоимение “мы” не обо всех христианах вообще, но об евреях-христианах. Таким образом, Павел подводит нас к идее, что Иудаизм тоже был дан через Иисуса. А это будут оспаривать как евреи-нехристиане, так и христиане-неевреи. К нашему изумлению, Павел не был ни тем, ни другим.  

     Наличие большой еврейской общины в Эфесе предполагает, что в церкви находилось значительное число евреев-христиан, они же положили начало местной церкви, однако внимание Павел уделяет не им.

1:12        для того, чтобы нам быть хвалой Его славы, тем, кто первыми доверились Христу.

     Слава – см. прим. к Еф. 1:6.

     Где-то сравнение напоминает взбитый крем наверху торта, что красиво и вкусно, но это только малая часть торта, а большая часть будет в последующих предложениях.  

1:13        И в нем вы услышали слово истины, благую весть вашего спасения, и уверовали в Него, тоже будучи запечатаны обещанным Святым Духом,

     Печать Святого Духа – см. Откр. 7:3, в обоих случаях означает принадлежность к собственности Бога.

1:14        который являлся задатком нашего наследия, до выкупа Ему принадлежащего, чтобы стать хвалой Его славе.

     Задаток – “аррабон”, на Иврите арабон.

     Задаток и выкуп – когда это было или когда это будет - трудно определить. На Иврите нет прошедшего и будущего времени, так что, задаток Святого Духа, и наш выкуп Иисусом, являются для нас прошлым. Не следует забывать, что Павел здесь придерживается доктрины предопределения, в соответствии с которой наше “запечатывание” состоялось в Еф. 1:4.

     Цель евреев-христиан в Еф. 1:12 и неевреев-христиан в Еф. 1:14 одна и та же – быть хвалой славы Бога, что вполне закономерно, потому что все они пребывают в Христе.

Вера и знание различны  

Вот почему, я тоже, слыша о вашей вере во Христа Иисуса и о любви к каждому святому,

не перестаю благодарить за вас, вспоминая о вас в моих молитвах,

чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам дух мудрости и откровения для знания Его,

дав свет глазам вашего сердца, дабы вы узнали надежду Его зова, и изобилие славы Его наследия в святых,

и то, как безмерно величие Его могущества в нас, верующих, в соответствии с действием Его мощной силы,

которая действовала в Христе, воскресив Его из мертвых, и усадив на небесах по правую от Себя руку,

выше любого начальства, и власти, и силы, и господства, и любого имени в именах, не только в этом мире, но и в грядущем,

и все положил под Его ноги, и поставил Его главой выше всего в Церкви,

которая же Его тело, полнота всего все заполняющая.

 

1:15        Вот почему, я тоже, слыша о вашей вере во Христа Иисуса и о любви к каждому святому,

     Святой – кодеш на Иврите, посвященный Богу, другой, чем неверующие.

     Следует помнить, что Павел провел три из последних девяти лет в Эфесе.

1:16        не перестаю благодарить за вас, вспоминая о вас в моих молитвах,

1:17        чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам дух мудрости и откровения для знания Его,

     Иоанн в первых же строках своего Евангелия отождествляет Библию и Иисуса, также традиционно, мудростью считается изучение и знание Библии. Следовательно, Павел молился об изучении ефесянами Библии, которое должно было привести к знанию Иисуса, вместо построения догадок о Нем. Хорошее, глубокое изучение Библии по-прежнему остается редкостью.

     Можно иметь веру в Бога и не иметь знания Его, что неизбежно приводит к созданию учений в Христианстве, противоречащих Библии, и, соответственно, нарушающих третью заповедь. А ведь предумышленное убийство является только шестой заповедью. Павел ранее разбирал это в послании к Римлянам.

     Изучение Библии  для христиан, точно так же как и для евреев, обязательно.

1:18        дав свет глазам вашего сердца, дабы вы узнали надежду Его зова, и изобилие славы Его наследия в святых,

     свет глазам сердца – в древности считали, что человек мыслит сердцем, а чувствует желудком. Конечно, для правильного познавания нужны глаза, а глазам нужен свет – тот свет, с которого начал свое творение Бог.  

     Слава – см. прим. к Еф. 1:6.

     изобилие славы Его наследия в святых – изобилие радости присутствия Бога в верующих.

     надежда Его зова – невозможно противостоять зову Бога в течение долгого времени, и тот, кто хоть раз Его услышал, несет воспоминания об это моменте не всю жизнь.

1:19        и то, как безмерно величие Его могущества в нас, верующих, в соответствии с действием Его мощной силы,

     Теперь “мы” означает всех верующих, но “вы” по-прежнему означает нееврев-христиан.

1:20        которая действовала в Христе, воскресив Его из мертвых, и усадив на небесах по правую от Себя руку,

См. Пс. 110:1 (109:1).

1:21        выше любого начальства, и власти, и силы, и господства, и любого имени в именах, не только в этом мире, но и в грядущем,

     имени в именах – скорее всего, имеется в виду династические имена.

     Грядущий мир – на Иврите олам, царство Бога. Павел описывает царство Бога, как только что наступившее, см. прим. к Мк. 1:15, но еще не вытеснившее царство предыдущее.

1:22        и все положил под Его ноги, и поставил Его главой выше всего в Церкви,

См. Пс. 8.6 (8:7).

Самый высокий титул Иисуса – глава Церкви.  

1:23        которая же Его тело, полнота всего все заполняющая.

     Павел определяет Церковь как венец мироздания.

Мы и Иисус

И были вы мертвы в ваших прегрешениях и грехах,

в которых вы когда-то ходили, по обычаям этого мира, по воле правителя воздуха, духа сегодня действующего в сынах неверия.

И между которыми мы все находились когда-то в похотях нашей плоти, удовлетворяя вожделения плоти и мысли, и были по природе детьми гнева, как и все.

И богатый в милости Бог, по Своей великой любви, которой нас полюбил,

и нас, в прегрешениях мертвых, с Христом оживил, (вы спасены милостью),    

воскресил нас вместе с Христом, и посадил нас в небесах в Христе Иисусе,

чтобы в грядущем веке явить сверхогромное богатство Своей милости в доброте к нам через Христа Иисуса.  

И вы спасены милостью через веру, и это не ваша заслуга, это Божий дар,     
не за дела, так что пусть никто не хвалится.  

И мы Его творение, созданы через Христа Иисуса на добрые дела, которые Бог предопределил, чтобы мы ходили в Нем.

 

2:1          И были вы мертвы в ваших прегрешениях и грехах,

     Еврейские комментарии на Еккл. 9:5 говорят: человек в греху уже мертв, даже пока он еще жив.

2:2          в которых вы когда-то ходили, по обычаям этого мира, по воле правителя воздуха, духа сегодня действующего в сынах неверия.

     Ходить – на Иврите отношения с Богом описываются “дорожными” терминами.

     сыны неверия – типичный “семитизм”, потомки того, кто отрицает Бога, т.е. потомки Сатаны. 

     правитель воздуха – Сатана, весьма саркастическая идея взята из очень хорошо известного места в 4 Цар. 1:2, где заменен титул местного божества БаалЗебул (бог горы) на БаалЗебаб – повелитель мух.  

     дух, действующий в сынах неверия – идея взята из “Вознесения Исайи”, где говорится о царе Ахазии, так же как в 4 Цар. 1:2.

2:3          И между которыми мы все находились когда-то в похотях нашей плоти, удовлетворяя вожделения плоти и мысли, и были по природе детьми гнева, как и все.

     дети гнева – еще один “семитизм”, те на кого обращен гнев Бога.

2:4          И богатый в милости Бог, по Своей великой любви, которой нас полюбил,

     Примерно 44 года позже будет записано определение в Ин. 3:16.

2:5          и нас, в прегрешениях мертвых, с Христом оживил, (вы спасены милостью),    

     Оживил – см. Еф. 2:1.

2:6          и воскресил нас вместе с Христом, и посадил нас в небесах в Христе Иисусе,

     Павел описывает все, что еще и не произошло в прошедшем времени, потому что на Иврите, как и во всех семитских языках, нет этого прошедшего времени. В нем есть, правда, завершенное время, и наше спасение завершено Иисусом на кресте, и его-то Павел употребляет на Иврите.   

2:7          чтобы в грядущем веке явить сверхогромное богатство Своей милости в доброте к нам через Христа Иисуса. 

     Грядущий век – на Иврите слово олам, переведенное на Греческий означает век и, одновременно, пространственное измерение вселенной. Согласно традиции, вся история человечества делится на два века, или мира: нынешний век и грядущий век. Грядущий век понимался как царствие небесное или царство Бога.

2:8          И вы спасены милостью через веру, и это не ваша заслуга, это Божий дар,     

2:9          не за дела, так что пусть никто не хвалится.  

     Во многом повторены слова Моисея перед переходом через реку Иордан в Втор. 9:1-6.

2:10        И мы Его творение, созданы через Христа Иисуса на добрые дела, которые Бог предопределил, чтобы мы ходили в Нем.

     Его творение – точнее не поделка, не ширпотреб, а произведение искусства.

     ходить в Боге – идиома на Иврите, все понятия связанные с грехом описываются именно такими “дорожными” терминами.

     В очередной раз мы встречаемся с предопределением наших поступков.

     добрые дела – мицвот, модель для поведения верующего, чем более добрых дел, тем крепче вера. На Иврите слова “вера” и “поступки” являются одним и тем же словом. К сожалению, на Греческом языке нет точного эквивалента, и поэтому, переводится оно двумя разными словами, что служит источником многих заблуждений. Для более наглядного определения связи между верой и делами можно представить себе шар, одна половина которого названа верой, а вторая половина названа делами. Слегка повернем этот шар. Мы теперь не в состоянии различить, где вера и где дела. Отметим также то, что этот шар не нужно уравновешивать, потому что он по определению находится в равновесии. Постоянное стремление уравновесить веру и дела, основано на неверном понимании соотношения между ними. Только заглянув в Иврит, мы поймем, почему в Иакове 2:21 говорится “делами Авраам”, а в Евреях 11:17 говорится “верой Авраам”, хотя цитируется одно и тоже место из Библии - Быт. 22:1-8.

 

Мы в Иисусе

Потому помните, что вы, в прошлом неевреи в плоти, которых называли необрезанными те, кто называются обрезанными в плоти, рукотворным обрезанием,

потому что в это время вы были без Христа, чужестранцами в обществе Израиля, и чуждыми обещанным Заветам, не имели надежды, и были в мире без Бога.

И теперь, в Христе Иисусе, вы, бывшие в прошлом далеко, были приближены кровью Христа.

И Он - это наш мир, сделавший из обоих одно и развязавший стену разделявшую их,

упразднив в Своей плоти вражду Закона догматических распоряжений, чтобы создав в самом себе из двух одного нового человека, установить мир,

и примирить с Богом в одном теле обоих, через крест, убив их вражду.

И, пришедши, принес вам Евангелие мира, далеким и близким,

так что благодаря Ему мы, в одном Духе, имеем доступ к Отцу.

И вы больше не чужестранцы и не чужаки, а сограждане святым и семья Богу,

будучи построены на фундаменте апостолов и пророков, с самим Иисусом Христом как краеугольным камнем,

на котором все здание, прочно скрепленное вместе, растет в Господе, в святой Храм,

и на котором Духом вы вместе строитесь в обитель Бога.

 

2:11        Потому помните, что вы, в прошлом неевреи в плоти, которых называли необрезанными те, кто называются обрезанными в плоти, рукотворным обрезанием,

неевреи – этнос на Греческом, гоим на Иврите, все кто неевреи. В Новом Завете традиционно, и неверно, гоим переводится как народы или греки. В ряде мест такой перевод просто невозможен, что выдает образ мышления Павла на Иврите, с последующим переводом на неродной для него Греческий язык, см. Мф. 4:15, Рим. 3:29, 11:11, 15:10, Гал. 2:8, 1 Кор. 5:1, 10:20, 12:2, 1 Фес. 4:5, 1 Петр. 2:12.

Итак, ефесяне были в прошлом неевреями, но теперь…

2:12        потому что в это время вы были без Христа, чужестранцами в обществе Израиля, и чуждыми обещанным Заветам, не имели надежды, и были в мире без Бога.

     А теперь ефесяне часть Израиля, им принадлежат Заветы (множественное число) – Заветы Израиля с Богом, и все это по вере в Христа!

     Можно очень легко проследить изложенную Павлом мысль в наиболее красивом описании нашей принадлежности к Израилю, в Откровении.

     В Откр. 4:1-6 мы видим трон Бога, который находится в Храме. Описание моря в Откр. 4:6, Ям на Иврите, не только море, но и большое количество воды, см. 3 Цар. 7:23, емкость 5*5*2.5 метра перед входом в Храм, подтверждает то, что и мы будем присутствовать в Храме.

     В Откр. 1:12 мы видим Иисуса стоящего рядом с менорой, семисвечником, см. Исх. 25:37, 37:23, Зах. 4:2.

     В Откр. 7:9 мы читаем: “Потом я взглянул, и увидел огромную толпу людей, которых никто не мог сосчитать, из всех неевреев, и племен, и народов, и наречий, стоящую перед троном, и перед Ягненком, в белых одеждах, и с пальмовыми ветвями в руках”.    

     Пальмовые ветви, лулав на Иврите, нужны во время праздника Суккот, праздника исхода из Египта, см. Лев. 23:39-43. Держа ветвь, и слегка потрясая ей, произносятся во время молитвы халель первая и последняя фразы из Пс. 118 (117), а также молитва гошана: “Мы умоляем Тебя, Господь, спаси нас!” Ни для чего другого пальмовые ветви в руках не держат, тем более в Храме. В Мф. 21:8 именно эти слова придают смысл встрече Иисуса жителями Иерусалима, которые восклицают хосанна – спаси нас.

     Текст доксологии в Откр. 7:10 перекликается с текстом молитвы гошана.

     Откр. 7:12 основано на Пс. 118:1 (117:1): “Славьте Господа, и Он благ, и вовек милость Его”.  Слово аминь – да будет так, - повторятся в начале и конце доксологии, точно так же, как сам псалом начинается и завершается одной и той же строкой.  Иоанн дает нам так много намеков для того, чтобы мы не думали, что все это только случайное совпадение.

     Оба прославления Бога, в Откр. 7:10 и 7:12 основаны на молитвах, которые произносят, держа пальмовые ветви во время праздника Суккот.

     Мало того, что Иоанн видит всех верующих в Храме, кроме того, все они соблюдают еврейские обычаи. Значение образа увиденного Иоанном – мы часть Израиля!

2:13        И теперь, в Христе Иисусе, вы, бывшие в прошлом далеко, были приближены кровью Христа.

2:14        И Он - это наш мир, сделавший из обоих одно и развязавший стену разделявшую их,

     Мир – покой, шолом на Иврите, означает также и духовное благосостояние.

     На Иврите слова завязать-развязать значат также запретить-разрешить, т.е. это была стена запретов. 

2:15        упразднив в Своей плоти вражду Закона догматических распоряжений, чтобы создав в самом себе из двух одного нового человека, установить мир,

     Павел обращает наше особое внимание на то, что Иисус не отменил Закон вообще, полностью, а только вражду к нам мертвящих догматов, которые превратили веру в набор запретов. Везде делается разница на Закон, который приводит к Богу, радостен, прекрасен, и Закон буквы, подменяющий ликование общения с Богом на выполнение ритуалов.

     Для правильности восприятия, всегда следует помнить о том, что Павел придерживался обычаев ультраконсервативного Иудаизма, не изменяя им до самой смерти. Т.е. сам он выполнял не только дух, но и мельчайшую букву Закона, не находя в этом ничего обременительного.

2:16        и примирить с Богом в одном теле обоих, через крест, убив их вражду.

     убив их вражду – к сожалению, часть христиан продолжает по-прежнему враждовать, отрицая цель креста, и создавая новую вражду догматов.

2:17        И, пришедши, принес вам Евангелие мира, далеким и близким,

     И, пришедши, принес – типичное для Иврита построение фразы.

     далекие и близкие – согласно еврейскому мышлению, неевреи и евреи.

     Евангелие мира – мира с Богом, или мира в Боге.

     Цитата дана из Ис. 57:15-21, где Бог обещает милость верующим и справедливое возмездие неверующим.

2:18        так что благодаря Ему мы, в одном Духе, имеем доступ к Отцу.

     Это пример проявления деятельности Троицы в жизни верующих.

2:19        И вы больше не чужестранцы и не чужаки, а сограждане святым и семья Богу,

     Сограждане святым – поскольку святыми называются все верующие, то до уверования в Иисуса святыми могли быть только евреи-христиане.

     Традиционно евреи считаются народом Бога, и в Библии Бог описывается как глава клана, который заботится о благосостоянии всех членов его расширенной семьи.

     Павел объясняет христианам-неевреям, что теперь они часть Израиля. И как часть Израиля, они унаследовали все благословения, что очень хорошо, а также и все проклятия, что хорошо не очень. Именно поэтому существует множество вымыслов на тему о благословениях без никакой ответственности. 

2:20        будучи построены на фундаменте апостолов и пророков, с самим Иисусом Христом как краеугольным камнем,

     Образ постройки дома использован в этой фразе, давая понять, что фундамент дома уже существовал до участия неевреев в Церкви.

2:21        на котором все здание, прочно скрепленное вместе, растет в Господе, в святой Храм,

     Павел обыгрывает параллель со словом “синагога”, которое обозначает строение, и одновременно группу людей, которые приходят в это здание славить Бога.

2:22        и на котором Духом вы вместе строитесь в обитель Бога.

     См. 1 Кор. 3:9, 3:16, 2 Кор. 6:16.

Павел и неевреи

Вот почему я, Павел, стал узником Иисуса Христа ради вас, неевреев.

Вы уже слышали об управлении милости Бога, что была мне дана для вас,

потому что мне дано было в откровении узнать тайну, как я уже вкратце написал,

следовательно вы, прочитав, сможете понять мое знание тайны Христа,     

которую не дали прежним поколениям сынов человеческих, тогда как сейчас она открыта Его святыми апостолами и пророками в Духе,

чтобы неевреи тоже были наследниками, и составляли часть единого тела, и были причастны к Его обещанию, в Христе Иисусе через Евангелие,

которого я сделался слугой, благодаря доброте Бога, через действие Его силы.

Мне, меньшему, чем наименьшему из всех святых, была дана эта милость – нести Евангелие неевреям, неисчислимое богатство Христа,

и осветить всем то, в чем состоит общение с тайной, вечно сокрытой в Боге, сотворившем все,

 

3:1          Вот почему я, Павел, стал узником Иисуса Христа ради вас, неевреев.

     неевреи – Греч. этнос, народы, Иврит гоим, см. прим. к Еф. 2:11.

3:2          Вы уже слышали об управлении милости Бога, что была мне дана для вас,

     См. Еф. 1:10.

3:3          потому что мне дано было в откровении узнать тайну, как я уже вкратце написал,

     вкратце написал – см. Еф. 1:9-10, где сказано о воссоединении в Иисусе всего, что на земле.

     Откровение – см. Гал. 1:12-16, где говорится о том, что воссоединение включает проповедь веры неевреям.  

3:4          следовательно вы, прочитав, сможете понять мое знание тайны Христа,     

     Подразумевается, что чтение произойдет вслух, в церкви.

3:5          которую не дали прежним поколениям сынов человеческих, тогда как сейчас она открыта Его святыми апостолами и пророками в Духе,

     сыны человеческие – на Иврите потомки Адама, или, менее цветисто, люди.

3:6          чтобы неевреи тоже были наследниками, и составляли часть единого тела, и были причастны к Его обещанию, в Христе Иисусе через Евангелие,

     Обещание, часть единого, наследство – Павел знал два способа: либо через принятие Иудаизма, на что далеко не все неевреи решались, либо через веру в Иисуса, что было намного легче и проще – для них была предельно упрощена обрядовая часть. Однако результат должен быть тот же самый: верующие становятся частью Израиля, и разделяют благословения и обещания Израиля. А также разделяют долговые обязательства – проклятия за неподчинение. Ведь при получении наследства наследнику достаются завещанные активы и долги, и от догов можно отказаться только вместе с наследством. Тем не менее, христиане создали много теорий о том, что долги не наследуются.

3:7          которого я сделался слугой, благодаря доброте Бога, через действие Его силы.

3:8          Мне, меньшему, чем наименьшему из всех святых, была дана эта милость – нести Евангелие неевреям, неисчислимое богатство Христа,

     Хотя Павел нес Евангелие евреям тоже, а другие апостолы не брезговали неевреями (по преданию самое большое количество учеников оставил Фома), но Павел сознательно и последовательно обращался к неевреям более остальных.

3:9          и осветить всем то, в чем состоит общение с тайной, вечно сокрытой в Боге, сотворившем все,

     Краткое повторение мысли из Еф. 3:3-6,

Намерение Бога

чтобы теперь стала известна начальникам и власти на небесах, через Церковь, всевозможная мудрость Бога,

в соответствии с извечным замыслом, который Он выполнил в Христе Иисусе, нашем Господе,

чтобы в Нем мы смогли иметь смелый и уверенный доступ, через веру в Него.

 

3:10        чтобы теперь стала известна начальникам и власти в небесах, через Церковь, всевозможная мудрость Бога,

     начальники и власти на небесах – поскольку ангелы знают волю Бога и подчиняются ей, то остается только “правитель воздуха” из Еф. 2:2.

3:11        в соответствии с извечным замыслом, который Он выполнил в Христе Иисусе, нашем Господе,

     Замысел извечен, потому что мир был сотворен при помощи Иисуса, до сотворения человечества.  

3:12        чтобы в Нем мы смогли иметь смелый и уверенный доступ, через веру в Него.

     Не то что бы ранее доступа к Богу не было, но с Иисусом мы можем делать это смело и уверенно – разница в качестве наших отношений с Богом.

Молитва

Посему прошу вас не впадать в уныние из‑за моих бедствиях ради вас, потому что это ваша слава.

Потому преклоняю мои колени перед Отцом

от которого ведет свое название всякое племя на небе и на земле,

чтобы дать вам, по богатству Своей славы, прочную силу Его Духа внутри вас,

чтобы поселился Христос в вашем сердце благодаря вере, укоренив и насадив любовью,

чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми ширину, и длину, и глубину, и высоту,

и познать превосходящую познание любовь Христа, чтобы вам наполниться всей полнотой Бога.

 

3:13        Посему прошу вас не впадать в уныние из‑за моих бедствиях ради вас, потому что это ваша слава.

     Бедствия могут являться не наказанием Бога, а, наоборот, Его наградой. 

3:14        Потому преклоняю мои колени перед Отцом

     Обычная поза для молитвы у евреев – стоя, молитва на коленях является жестом наибольшей нужды и послушания, признанием полного главенства Бога. Отношения же с Богом хорошо описываются отношением к главе большого семейного клана.

3:15        от которого ведет свое название всякое племя на небе и на земле,

3:16        чтобы дать вам, по богатству Своей славы, прочную силу Его Духа внутри вас,

     внутри – на Греческом это “внутренний человек” или, еще более буквально “внутренний мужчина”. Довольно трудно найти точный источник этого выражения, если не принять во внимание Иврит. На Иврите леб – это сердце, а однокоренное лебаб – интеллект, мыслительные процессы. Кроме того, нефеш – душа, частично совпадает по значению со словом лебаб. То есть имеется в виду все то, что делает нас людьми с душой (леб + лебаб + нефеш), минус тело (то, что Павел называет плотью), хорошо подходит под определение “внутреннего человека”. 

3:17        чтобы поселился Христос в вашем сердце благодаря вере, укоренив и насадив любовью,

     То что мы правильно определили значение слов “внутренний человек” в предыдущем стихе становится очевидным при упоминании сердца – леб, как места обитания.

Иисус, как семя цветка, должен найти в нас почву, пустить в ней корни, и начать расти.   

3:18        чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми ширину, и длину, и глубину, и высоту,

     А теперь, наоборот, мы должны найти в Иисусе почву, пустить в ней корни, и начать расти. 

     все святые – остальная часть церкви в Эфесе – христиане-евреи.

3:19        и познать превосходящую познание любовь Христа, чтобы вам наполниться всей полнотой Бога.

     превосходящую познание любовь – сначала перечислены всевозможные измерения, а потом нам сказано, что любовь ими совсем не ограничена.

     Подразумевается, что весь Бог, конечно в нас не вместится, но мы получим понемножку от всех проявлений Бога, т.е. Бог будет в нас представлен не однобоко.

Доксология

И тому, кто способен сделать несравненно больше всего, что мы можем попросить, или помыслить в соответствии с силой действующей в нас,

и слава Ему в Церкви, в Христе Иисусе, во всех поколениях, во веки веков. Аминь.

 

3:20        И тому, кто способен сделать несравненно больше всего, что мы можем попросить, или помыслить в соответствии с силой действующей в нас,

3:21        и слава Ему в Церкви, в Христе Иисусе, во всех поколениях, во веки веков. Аминь.

     во веки веков – повторение слова дважды на Иврите означает сравнительную степень.

Живите в единстве

Покончив с теологическими доказательствами, Павел переходит к советам: как неевреи должны быть в согласии с евреями-христианами в Церкви.  

 

И я, узник в Господе, умоляю вас идти достойно зова, которым вы призваны,

будьте всегда скромны и кротки, будьте терпеливы, перенося друг друга в любви,

старайтесь хранить единство духа, скрепленное миром.

Едино тело и един Дух, и вы так же позваны единой надеждой вашего зова,

един Господь, одна вера, одно крещение,     

един Бог и Отец всех, что над всем, и через все, и во всем. 

И любому из нас сделана милость, отмеренная подарком Христа.     

Поэтому сказано: Взойдя на вершину, провел вереницу пленных и людям дал дары.   

И что “Взойдя” значит, как не то, что и Он спустился ранее в недра земли?  

Кто спустился, тот и поднялся выше всех небес, чтобы наполнить все.

И Он дал одним быть апостолами, и одним пророками, и одним евангелистами, и одним пастырями, и учителями,

чтобы подготовить святых на дело служения, на дело созидания Тела Христа,

пока мы все не придем к единству веры и знания Сына Бога, став совершенными людьми, по мере величины полноты Христа,

чтобы мы не были более младенцами, бросаемыми в стороны волнами и уносимыми любым ветерком учения, как в игре в кости с готовыми на все людьми, что выжидают как бы обмануть,

и говорили правду, в любви, во всем возрастая в Нем, Христе - нашей главе,

из которого все тело, скрепленное вместе, и соединенное всяческими взаимно скрепляющими узами, что работают по возможности каждой части, растет в любви, в созидании самого себя.

 

4:1          И я, узник в Господе, умоляю вас идти достойно зова, которым вы призваны,

     Идти – см. прим. к Еф. 2:10.

     Зов – см. Рим. 11:29.

4:2          будьте всегда скромны и кротки, будьте терпеливы, перенося друг друга в любви,  

     скромны и кротки – см. Септуагинту, Соф. 3:12-15, стихи о верующем Израиле.

     Перенося – терпеливость Бога в Септуагинте, Ис. 34:6.

     Любовь – хотя обычно цитируется Лев. 19:8, но это не та степень любви. Наша любовь из Втор. 6:4-5. 

4:3          старайтесь хранить единство духа, скрепленное миром.

     Пример еврейской общины является образцом. На Ближнем Востоке человек не существовал отдельно от клана, который заботился о нем, защищал его, и помогал ему. В рассеянии роль клана стала выполнять община. Все члены общины ощущали общность в борьбе за существование. Центральным узлом общины была синагога, размеры которой позволяли всей местной общине собраться вместе. В обычное время здание синагоги использовалась как школа. Павел имеет в виду подобную организацию, но для христиан.

     Как и во всякой общине, единство и мирные взаимоотношения является первоочередной целью.

4:4          Едино тело и един Дух, и вы так же позваны единой надеждой вашего зова,

     Три строки подряд Павел объясняет единство верующих. В настоящее же время, описываемое в этой и последующей строке, единство просто отсутствует.   

4:5          един Господь, одна вера, одно крещение,     

4:6          един Бог и Отец всех, что над всем, и через все, и во всем. 

     Семь раз сказано слово “один” (семь – число Бога), и в каждой строке указана другая персона Троицы.

4:7          И любому из нас сделана милость, отмеренная подарком Христа.     

4:8          Поэтому сказано: Взойдя на вершину, провел вереницу пленных и людям дал дары.   

     Употребление этой цитаты выявляет степень “семитской” логики Павла, значительно отличающейся от западноевропейского способа доказательств. Сама цитата дана из таргума на Пс. 68:18 (67:19). Таргум – это пересказ-комментарий Библии на Арамейском языке. Текст таргумов может значительно отличаться от Библии на Иврите. Цитата на Иврите выглядит так: Ты взошел на высоту, провел пленными пленных, принял дары от людей, и от противящихся тоже, чтобы мог там обитать Господ Бог.  Цитата содержит два значительных и пять небольших расхождений с текстом на Иврите, но именно на этих расхождениях построено доказательство. Псалм 68 говорит о торжестве Бога, который ведет за Собой Израиль.

     Необычность для Павла такой цитаты увеличивает необычность того, что Бог дает дары неевреям. 

4:9          И что “Взойдя” значит, как не то, что и Он спустился ранее в недра земли?  

     Естественно, что в тексте псалма нет ни одного намека на подобное истолкование. Но, в соответствии с правилом Гезера Шава такое истолкование не только возможно, но и правильно.

     Это правило широко использовалась раввинами. Оно заключается в следующем: если у двух событий основные признаки совпадают, то можно поставить знак равенства и по отношению к второстепенным признакам. Правило значительно отличается от нашей обычной логики, разработанной греками и от математической логики. Поскольку Моисей поднялся на гору Синай и Иисус поднялся на небеса (основной признак), то остальные события – раздача даров (второстепенный признак). - можно распространить на другой случай. Временами Гезера Шава трудно отличить от правила Кал Вахомер: закон может быть распространен на иную ситуацию, которая дает еще большие основания для применения данного закона.

     Павел стремится доказать то, что Иисус имеет право раздавать дары, и если он не нашел доказательства в Библии на Иврите, то он готов использовать доказательство на основе текста из таргума. Такой подход является характерным для раввинических теологических построений. 

4:10        Кто спустился, тот и поднялся выше всех небес, чтобы наполнить все.

     Наполнить – см. Еф. 1:23.

4:11        И Он дал одним быть апостолами, и одним пророками, и одним евангелистами, и одним пастырями, и учителями,

     В перечне даров есть небольшое затруднение – ставить запятую, разделяя дары пастыря и учителя, или нет. С одной стороны в синагогах раввины возглавляли синагогу в роли пастырей, и посвящали очень много времени учебе детей. С другой стороны все дары предполагают в той или иной мере учебу других.

     Следует полагать, что список даров не исчерпывается этим перечнем, особенно потому что каждый верующий получает дар Бога, см. Еф. 4:7.

     Приводя различные дары, Павел не оговаривает того, что они даются только части церкви, любой верующий может быть наделен ими – и женщины, и рабы, и неевреи. 

4:12        чтобы подготовить святых на дело служения, на дело созидания Тела Христа,

     То есть дары требуются внутри христианской общины для ее укрепления – это их цель. 

4:13        пока мы все не придем к единству веры и знания Сына Бога, став совершенными людьми, по мере величины полноты Христа,

     величина полноты Христа – см. Еф. 3:18-19.

     Таким образом, дары даны до того времени, когда вся Церковь станет совершенной, полной, законченной, также как совершенен Бог, которого мы будем все знать одинаково, а потому и разногласий более не будет. Пожалуй, это возможно только когда все евреи, все без исключения, уваруют в Бога, что Павел писал уже в Рим. 11:26. Событие это уже случилось однажды, когда абсолютно все евреи верили в Бога при вхождении в Ханаан.

     Хотя некоторые христиане отрицают существование части даров сегодня, даже невооруженным глазом видно, что мы еще далеки от совершенства.

4:14        чтобы мы не были более младенцами, бросаемыми в стороны волнами и уносимыми любым ветерком учения, как в игре в кости с готовыми на все людьми, что выжидают как бы обмануть,

     Часть даров служит не столько для создания, сколько для защиты верующих, чтобы можно было отличить веру от подделки, и чтобы защитить верующих от грубейших и дорогостоящих ошибок. К сожалению, многих вполне устраивают младенцы-верующие, что не в состоянии отличить левую руку от правой.

4:15        и говорили правду, в любви, во всем возрастая в Нем, Христе - нашей главе,

4:16        из которого все тело, скрепленное вместе, и соединенное всяческими взаимно скрепляющими узами, что работают по возможности каждой части, растет в любви, в созидании самого себя.

     Дана наглядная иллюстрация даров Бога и вклада каждого члена общины в построении и процветании Церкви.

     Если же часть даров не находит употребления в церкви, то это является вернейшим признаком того, что такая христианская община во многом уже отличается от того что Павел, и Бог, имели ввиду.

Не живите как неевреи

И поэтому я говорю и настаиваю в Господе, чтобы вы больше не ходили, как ходят остальные неевреи, в тщетности их ума,

с помраченным рассудком, отчужденных от жизни Бога, из-за невежества, что в них, из-за заскорузлости их сердца.

Они, потеряв чувства, предали себя распутству, алчно делая всяческую нечистоту. 

И вы знаете Христа не так,

если вы Его слышали и Им научены, так как в Иисусе правда,

стряхните старый образ жизни прежнего человека, что разлагается в соблазнительных возжеланиях,

и обновите в Духе ваш ум,

и облекитесь в нового человека, созданного по образу Бога, в праведность и святую истину.

Поэтому, оставив ложь, все говорите правду своему ближнему, потому что мы часть друг друга.

И в гневе не грешите, пусть солнце не зайдет пока вы в гневе,

не оставляйте места дьяволу.

Те, кто воровал, пусть больше не ворует, и работает лучше, делая полезные вещи своими руками, чтобы смог иметь, чем поделиться с нуждающимися.

Пусть ни одно негодное слово не покидает вашего рта, но только хорошее для назидания, чтобы оно было благотворно для слушающих.

И не печальте Святой Дух Бога, которым вы опечатаны для дня искупления.

Всяческое раздражение, и исступление, и гнев, и крик, и проклятия, удалите от себя, а также всяческие злобные чувства.

И будьте добры друг к другу, сострадательны, прощайте друг друга, и во Христе Бог простил вас.

 

4:17        И поэтому я говорю и настаиваю в Господе, чтобы вы больше не ходили, как ходят остальные неевреи, в тщетности их ума,

     ходить в Боге – идиома на Иврите, все понятия связанные с грехом описываются именно такими “дорожными” терминами.

     неевреи – Греч. “этнос”, народы, Иврит гоим, см. прим. к Еф. 2:11.

4:18        с помраченным рассудком, отчужденных от жизни Бога, из-за невежества, что в них, из-за заскорузлости их сердца.

     помраченный рассудок - Павел возвращается к теме Рим. 1:21-32, в которой говорится о сексуальном разврате, и, в соответствии с образами принятыми в Библии, разврате духовном.

     заскорузлость сердца – состояние фараона в Исх. 17:13, где он начинает войну с Богом. См также Мк. 3:5.

     Сердце – то чем думают, см. прим. к Еф. 1:18.

4:19        Они, потеряв чувства, предали себя распутству, алчно делая всяческую нечистоту.

     Стих служит подтверждение, что аналогия с Рим. 1:21-32 верна.

     Нечистота – не физическая грязь, но отсутствие той чистоты, которая предписана Богом. 

     Это седьмая заповедь.

4:20        И вы знаете Христа не так,

     Не так как неверующие знают Иисуса. Они просто знают имя, но не сущность Бога. 

4:21        если вы Его слышали и Им научены, так как в Иисусе правда,

     Одно из основополагающих утверждений Христианства: Иисус и правда – синонимы.

     Павел обращается к христианам, но делает оговорку – не все кто присутствует в церкви верующие, некоторые – только посетители.

4:22        стряхните старый образ жизни прежнего человека, что разлагается в соблазнительных возжеланиях,

     Одна из идей изложенных в Рим. 1:21-32 несовместимость гомосексуализма и веры в Бога. Для людей выросших в средиземноморье такое отношение было абсолютно непривычно. Гомосексуализм порицался, но порицался на том же уровне, как и ковыряние в носу, т.е. относился к плохим манерам. Для евреев же это было достаточно для исключения из еврейской общины.  

4:23        и обновите в Духе ваш ум,

4:24        и облекитесь в нового человека, созданного по образу Бога, в праведность и святую истину.

     Образ человека, снимающего старую одежду и одевающую новую, был тогда намного более ярким, чем теперь. Одежда была дорогой и носилась пока не приходила в полную негодность, пока она не истлевала на теле.

4:25        Поэтому, оставив ложь, все говорите правду своему ближнему, потому что мы часть друг друга.

     Павел переносит правила поведения внутри еврейской общины на общину христианскую, см. Зах. 8:16.

     Произнесение лжи, особенно по отношению к другому еврею, является в Иудаизме грехом, люди предпочитают просто промолчать на вопрос, чем соврать - девятая заповедь, Втор. 5:6-21.

     Члены еврейской общины являются друг другу ближними, а потому они должны выполнять заповедь “возлюби ближнего как самого себя”. 

     В еврейской общине известно, что все ее члены несут не только персональную, но и коллективную ответственность. Следовательно, достоинства и недостатки одного отражаются на всех остальных. Такой подход заставляет задуматься о своем поведении.

4:26        И в гневе не грешите, пусть солнце не зайдет пока вы в гневе,

     Цитата дана из Пс. 4:4 (4:5). Поскольку у евреев новый день начинается с заходом солнца, и сопровождается вечерними молитвами, то благодарить Бога и одновременно кипеть от гнева просто невозможно.

4:27        не оставляйте места дьяволу.

     В гневе человек может натворить много такого, о чем потом многие будут жалеть, и все это отразится на общине, у которой других забот тоже преизбыточно.

4:28        Те, кто воровал, пусть больше не ворует, и работает лучше, делая полезные вещи своими руками, чтобы смог иметь, чем поделиться с нуждающимися.

     Это восьмая заповедь, соблюдение которой точно также направлено на благо общины.

4:29        Пусть ни одно негодное слово не покидает вашего рта, но только хорошее для назидания, чтобы оно было благотворно для слушающих.

     Теперь третья заповедь направлена на благо христианской общины

4:30        И не печальте Святой Дух Бога, которым вы опечатаны для дня искупления.

     Цитата дана из Ис. 63:10, но скорее Ис. 63:7-10, где говорится о любви Бога к Израилю, и о неверии.

     Печать Святого Духа – см. Откр. 7:3 и Еф. 1:13. Она будет поставлена в будущем и означает принадлежность к собственности Бога. Но, поскольку на Иврите нет будущего времени, то печать эта уже стоит, просто в будущем она будет более видна. Немного более понятнее определение времени у евреев изложено в статье “Как читать Откровение”.

4:31        Всяческое раздражение, и исступление, и гнев, и крик, и проклятия, удалите от себя, а также всяческие злобные чувства.

     Все эти чувства противоречат заповеди “люби ближнего”.

4:32        И будьте добры друг к другу, сострадательны, прощайте друг друга, и во Христе Бог простил вас.

Иисус - ваш пример

И следуйте Богу, как любимые дети,    

и ходите в любви, и так как поэтому Христос полюбил нас, и отдал Себя за нас, как приношение и жертва Богу, как запах благоуханный.

И разврат, и всяческая нечистота, и алчность, даже не должны называться у вас, ведь это подобает святым.

И вам не подобает сквернословие, и праздная болтовня, и идиотские шутки, а более слова благодарности.

И вы знайте, что любой развратник, или нечистый, или хапуга, это все идолопоклонники, не имеющие наследства в Царстве Христа и Бога.

Никто из вас пусть не обманывается пустыми словами, и из-за этого гнев Бога приходит на сынов непокорства,

И не будьте соучастниками с ними. 

И вы были ранее тьмой, и теперь вы свет в Господе, идите как сыны света.

И плод света во всевозможной добропорядочности, праведности и истины.

Старайтесь понять, что приятно Богу.

И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, и более того, и обличайте их.

И о тех вещах, что они втайне делают, стыдно и говорить.

И все обнаруженное делается видимым на свету, и все сделанное видимым - свет.

Поэтому сказано: “проснись, спящий, и встань из мертвых, и осияет тебя Христос”.

И смотрите, чтобы ходить осмотрительно, не как дурни, а как мудрые,

время выкупайте, потому что дни во зле.

Поэтому не будьте неразумны, но понимайте, в чём воля Господа.

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом,

разговаривайте друг с другом псалмами, и гимнами, и духовными одами, поя и играя на лире Господу в сердце вашем,

благодаря всегда за все, во имя Господа нашего Иисуса Христа, Бога и Отца.

Повинуйтесь друг другу в страхе Христовом.

 

5:1          И следуйте Богу, как любимые дети,    

5:2          и ходите в любви, и так как поэтому Христос полюбил нас, и отдал Себя за нас, как приношение и жертва Богу, как запах благоуханный.

     ходить в любви - все понятия связанные с Богом описываются именно такими “дорожными” терминами.

     Павел постоянно возвращается для описания наших отношений с Богом к Храмовой символике, см. Исх. 29:18.

5:3          И разврат, и всяческая нечистота, и алчность, даже не должны называться у вас, ведь это подобает святым.

     Разврат – подразумевается любой сексуальный разврат, см. прим. к Еф. 4:22.

     Нечистота – состояние ритуальной нечистоты, в данном случае умышленное нарушение предписаний Бога.   

     Описано нарушение десятой заповеди.

5:4          И вам не подобает сквернословие, и праздная болтовня, и идиотские шутки, а более слова благодарности.

     Перечислены черты, которые мешают в жизни общины.

5:5          И вы знайте, что любой развратник, или нечистый, или хапуга, это все идолопоклонники, не имеющие наследства в Царстве Христа и Бога.

     Две темы взяты из Ветхого Завета: часто упоминаемое поклонение идолам, как знак отрицания Бога, и наследство Авраама, Исаака и Иакова как принадлежность к Израилю, к обещаниям данным Богом. 

5:6          Никто из вас пусть не обманывается пустыми словами, и из-за этого гнев Бога приходит на сынов непокорства,

     пустыми словами – на Иврите это еще и “лживые слова”.

     сыны непокорства – идиома на Иврите, намек на первое непокорство в Библии, см. Быт. 3:1, потомки Сатаны, см. Еф. 2:2.

5:7          И не будьте соучастниками с ними. 

     В Еф. 3:6 написано то, что надо делать, теперь же то чего не надо.

     Это вторая заповедь.

5:8          И вы были ранее тьмой, и теперь вы свет в Господе, идите как сыны света.

     сыны света – выражение часто находимое в Кумранских свитках. Евреи считали, что им Бога слишком свято, для того чтобы его произносить, и часто заменяли его на другое. Одно из наиболее распространенных слов для замены традиционно переводится как “Господь”.

     Идите – см. прим. к Еф. 5:2.

     Свет – результат первого дня творения, Быт. 1:3.

5:9          И плод света во всевозможной добропорядочности, праведности и истины.

     плод света – структура из Иврита: результат того, что верующие являются светом в Господе.

5:10        Старайтесь понять, что приятно Богу.

     Существует два пути для такого понимания: прямое откровение Бога, и изучение Библии. Оба они предполагают диалог с Богом.

5:11        И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, и более того, и обличайте их.

     Тьма не может принести плодов света из Еф. 5:9.

5:12        И о тех вещах, что они втайне делают, стыдно и говорить.

     Они – см. Еф. 5:6.

5:13        И все обнаруженное делается видимым на свету, и все сделанное видимым - свет.

5:14        Поэтому сказано: “проснись, спящий, и встань из мертвых, и осияет тебя Христос”.

     Неизвестно точно откуда эта цитата, но она довольна близка к Ис. 26:19.

5:15        И смотрите, чтобы ходить осмотрительно, не как дурни, а как мудрые,

     Ходить - все понятия связанные с Богом описываются именно такими “дорожными” терминами.

     Мудрость – в Ветхом Завете является знанием Библии.

     Дурни – в Ветхом Завете нежелание изучать Библию является признаком глупости.

5:16        время выкупайте, потому что дни во зле.

     дни во зле – типичное описание времени до прихода Христа, мира в котором царит зло и неверие. Время следует выкупать, для того чтобы иметь правильные отношения с Богом, тогда, так же как и сегодня, времени никогда не хватало.

5:17        Поэтому не будьте неразумны, но понимайте, в чём воля Господа.

5:18        И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом,

     Вообще то в Греческой культуре пьянство не поощрялось, но, по сравнению с евреями, вина выпивалось больше. Даже до сих пор, евреи пьют алкогольных напитков меньше, чем любой европейский народ. Только у евреев могла появиться традиционная вишневая наливка крепостью аж в четыре градуса!

5:19        разговаривайте друг с другом псалмами, и гимнами, и духовными одами, поя и играя на лире Господу в сердце вашем,

     в сердце – в древности верили в то, что люди думают сердцем, см. прим. к Еф. 3:16.

     Павел явно не описывает повседневную жизнь, а то состояние приподнятости, которое возникает при общении с Богом, и тогда, действительно, от радости петь хочется. 

5:20        благодаря всегда за все, во имя Господа нашего Иисуса Христа, Бога и Отца,

     Павел описывает типичное построение молитв в Иудаизме, которое звучит примерно так: Благословен Ты Господь, наш Бог, и Бог наших праотцов, Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова… Благослови нас Отец наш…

5:21        повинуйтесь друг другу в страхе Христовом,

     Страх Господа – определение это не боязнь Бога, а то чувство, с которым мы берем в руки заряженное оружие, или отточенный острее, чем лучшая бритва японский меч, понимая, что к нему нужно относиться все время с уважением, иначе и до беды недалеко.

Иисус - в семье

жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,

потому что муж - глава жены, и так же как Христос глава Церкви, и Он Спаситель тела,

но как Церковь подчиняется Христу, и так же жены своим мужьям во всем.

И потому что Христос полюбил Церковь, и отдал Себя за нее, мужья любите своих жен,

чтобы ее посвятить Богу, очищая в купальне водной, через слово,

чтобы предстала перед Ним Церковь красивой, не имеющей пятен, ни морщин, ни иного изъяна, но была она свята и непорочна.

Так же должны и мужья любить своих жен, как свое тело, тот кто любит свою жену, тот любит себя самого.

И никто никогда не ненавидит свою плоть, а о ней заботится и дорожит, так же как и Господь Церковью,

потому что мы части Его тела.

По этой причине оставит человек отца своего и мать, и приклеится к своей жене, и станут двое одной плотью.

Это огромная тайна, я говорю обо Христе и Церкви.

И таким образом каждый из вас соответственно да любит свою жену, как себя самого, и жена чтобы боялась  мужа.

 

5:22        жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,

     Следует помнить, что в Римском обществе муж имел абсолютную власть в семье, он мог убить жену или продать ее в рабство, и не отвечать ни перед кем. В еврейском обществе власть мужа в семье была во многом ограничена, и женщины пользовались возможностями, которые стали нормой только почти через два тысячелетия. Хотя до равноправия все же было далеко, но также не было идеей из греческой культуры, что женщины не являются полноценными людьми.

     Павел объясняет поведение в семье в случае разногласий, беря за образец отношения существовавшие в еврейской семье, и видоизменяя их для верующих. Динамика таких отношений учитывала то, что в подавляющем большинстве случаев, финансовое процветание семья зависело от мужчины. То что отсутствует в послании – то что евреи всегда были готовы сделать исключение из правила, если для этого были достаточные основания. Непонимание еврейской основы учения приводило, и приводит, к уродливым злоупотреблениям в семье вместо гармонии.  

5:23        потому что муж - глава жены, и так же как Христос глава Церкви, и Он Спаситель тела,

     Аналогия между Иисусом, как главы Церкви, положением, которое Он заслужил на кресте, и мужем, который теперь обязан относиться к семье точно также. Обычно забывают то, что аналогия строится между двумя схожими явлениями, если же это не так, то вся последующая цепочка рассуждений рассыпается, и часто рассыпается вместе с семьей.

5:24        но как Церковь подчиняется Христу, и так же жены своим мужьям во всем.

     К сожалению, история Церкви богата как на отклонения от подчинения, так и на неподчинение.

5:25        И потому что Христос полюбил Церковь, и отдал Себя за нее, мужья любите своих жен,

     Обычно, те кто настаивает на выполнении Еф. 5:22-24 совершенно забывают о том, что такое отношение должно быть заслужено, и не появляется само собой. Слишком часто жены видят в муже не Христа, а жестокого самодура.

5:26        чтобы ее посвятить Богу, очищая в купальне водной, через слово,

     ее посвятить Богу – Церковь, конечно, но далее следует интереснейшее сравнение.

     очищая в купальне водной – Павел постарался перевести в образы, то, что археологи находят в зажиточных еврейских домах – микву, небольшой ритуальный бассейн со ступеньками внутри, с количеством проточной воды достаточным для погружения с головой.

Миква на южной стороне Храмовой горы. Датирована первым веком – временем Иисуса.

     слово – Евангелие, см. Рим. 10:8.

     Крайне интересно то, что обращаясь к христианам-неевреям, и говоря о Боге-Отце и Иисусе, Павел употребляет сугубо еврейские символы.

5:27        чтобы предстала перед Ним Церковь красивой, не имеющей пятен, ни морщин, ни иного изъяна, но была она свята и непорочна.

     Требования к Церкви такие же, как к животным, приносимым в жертву, см. Числ. 19:2, – перед Богом, в Храме, все должно быть без изъяна.

5:28        Так же должны и мужья любить своих жен, как свое тело, тот кто любит свою жену, тот любит себя самого.

     Известно, что у большинства мужчин кулаки больше чем у женщин, но еще ни один любитель пускать их в ход после получки, не ставил самому себе синяк под глазом. Впрочем, такое поведение явно не подобает христианам.

5:29        И никто никогда не ненавидит свою плоть, а о ней заботится и дорожит, так же как и Господь Церковью,

5:30        потому что мы части Его тела.

5:31        По этой причине оставит человек отца своего и мать, и приклеится к своей жене, и станут двое одной плотью.

     Цитата дана из Быт. 2:24.

     Приклеится – несколько более сильное слово, чем на Иврите, где сказано  “и соединится со своей женой”. Клей в древности был медленно затвердевающий, но когда он садился, то разорвать склеенное было уже невозможно, брал он намертво.

5:32        Это огромная тайна, я говорю обо Христе и Церкви.

5:33        И таким образом каждый из вас соответственно да любит свою жену, как себя самого, и жена чтобы боялась  мужа.

     Как обычно, если текст непонятен, то объяснение лежит на Иврите, например в Быт. 42:18, где Иосиф открывает своя Богобоязненность, что является одним из способов объявления веры в Бога. Соответственно с предыдущим стихами, в семье, в муже должен быть виден Иисус, и жена тогда должна относиться к нему с теми же чувствами, как к Богу. В этих условиях, ни о каких семейных раздорах и речи нет. Каждый хотел бы иметь такую семью!

Родители и дети

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, и в этом праведность.

"Чти отца своего и мать" - это первая заповедь с обетованием:  

"тогда будет хорошо тебе, и будешь жить долго на земле".    

И отцы, не раздражайте своих детей, а воспитывайте их в учении и наставлении Господа.

 

6:1          Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, и в этом праведность.

     Конечно, в соблюдении пятой заповеди праведность.

     Дети – на Иврите это незамужние или неженатые дети, живущие вместе с родителями, в возрасте от семи до тридцати лет.

6:2          "Чти отца своего и мать" - это первая заповедь с обетованием:  

     Цитата дана из Исх. 20:12, хотя это не первая заповедь с обетованием, и вообще не первая заповедь. Однако евреи делят десять заповедей на первые четыре, которые регулируют все отношения человека и Бога, и Ноевы заповеди, которые регулируют отношения между людьми. Ноевы заповеди считаются обязательными для неверующих, и гораздо более популярны в церквях.

     За нарушение пятой заповеди Закон предусматривал смерть, см. Исх. 21:15, 17.

6:3          "тогда будет хорошо тебе, и будешь жить долго на земле".    

     На Ближнем Востоке, в древности, и кое-где сегодня, основная часть общества - семейные кланы. Они помогают членам в тяжелые времена, осуществляют долговременные проекты, заботятся о больных. Кроме того, клан мстит за насильственную смерть членов клана. Поэтому люди ведут себя осторожно – никому не хочется начать кровную месть с пятидесятью или двумястами родственниками пострадавшего. Жизнь же без защиты клана в таком обществе действительно не может быть ни приятной, ни долгой.  

6:4          И отцы, не раздражайте своих детей, а воспитывайте их в учении и наставлении Господа.

     Указание воспитывать детей дано в Втор. 6:6-7, сразу после молитвы Шма Израель в Втор. 6:4-5.

     Раздражать – хаас, вызывать гнев в ответ на поведение. В Библии это слово часто связано с неподчинением Богу, и дает нам возможность самим оценить действия отца, нарушающего повеления Бога.

Хозяева и слуги

Слуги, повинуйтесь своим господам по плоти со страхом и трепетом, в простоте вашего сердца, как Христу,

не только на виду у хозяина, как подхалимы, но как слуги Христа, исполняя волю Бога от души,

служа по-доброму, как Господу, и не как людям,

зная, что если кто-то делает добро, то это же получит от Господа, слуга ли, свободный ли.

И вы, господа, поступайте с ними так же, ослабив угрозы, зная, что и у вас, и у них, один Господь, и Он не оказывает предпочтение никому.

 

6:5          Слуги, повинуйтесь своим господам по плоти со страхом и трепетом, в простоте вашего сердца, как Христу,

     господам по плоти - на Греческом слово “куриос” имеет значения, как бог, так и господин. Для того, чтобы не слушатели поняли правильно, Павел уточнил “по плоти”, потому что богов по плоти не бывает. 

     в сердце – в древности верили в то, что люди думают сердцем, см. прим. к Еф. 3:16.

6:6          не только на виду у хозяина, как подхалимы, но как слуги Христа, исполняя волю Бога от души,

6:7          служа по-доброму, как Господу, и не как людям,

6:8          зная, что если кто-то делает добро, то это же получит от Господа, слуга ли, свободный ли.

     Пример Иосифа, попавшего в рабство, является основой для слов Павла.

6:9          И вы, господа, поступайте с ними так же, ослабив угрозы, зная, что и у вас, и у них, один Господь, и Он не оказывает предпочтение никому.

     ослабив угрозы - см. Лев. 25:39-43.

     предпочтение –  см. Втор. 10:17-20.

Будьте сильны

Напоследок братья мои, будьте крепки в Господе и в силе Его мощи.

Облачитесь полностью в доспехи Бога, чтобы вы смогли выстоять против козней дьявола,

потому что мы боремся не против крови и плоти, а против властителей, против правительств, против вселенских правителей мрака этого века, против духов зла в небе.

Для этого возьмите доспехи Бога, чтобы вы смогли выстоять в день зла, и, все преодолев, устоять.

И стойте, опоясав ваши бедра истиной, и одевшись в панцирь праведности,

и обув ноги в готовность к провозглашению евангелия мира,

кроме всего возьмите щит веры, который может погасить все огненные стрелы зла,

и возьмите шлем спасения, и меч Духа, которым является Слово Бога.

 

6:10        Напоследок братья мои, будьте крепки в Господе и в силе Его мощи.

6:11        Облачитесь полностью в доспехи Бога, чтобы вы смогли выстоять против козней дьявола,

     В Ветхом Завете существует образ одежды, которая явно относится к духовной жизни, см. Пс. 132:16-17 (131:16,18). Павел использует этот образ несколько раз, см. Рим. 13:14, 1 Кор. 15:53, Gal. 3:27, а также этот образ использован Иоанном в Откр. 19:8. В 1 Фес. 5:8 Павел уже советовал христианам надеть доспехи Бога.

6:12        потому что мы боремся не против крови и плоти, а против властителей, против правительств, против вселенских правителей мрака этого века, против духов зла в небе.

     Павел последовательно уточняет с кем происходит борьба, см. прим. к Еф. 2:2, это - все те же идолы, что были за тысячу лет до того.

6:13        Для этого возьмите доспехи Бога, чтобы вы смогли выстоять в день зла, и, все преодолев, устоять.

6:14        И стойте, опоясав ваши бедра истиной, и одевшись в панцирь праведности,

     См. Ис. 11:5.

6:15        и обув ноги в готовность к провозглашению евангелия мира,

     См. Ис. 52:7.

6:16        кроме всего возьмите щит веры, который может погасить все огненные стрелы зла,

     Щит – имеется в виду стандартный прямоугольный щит римского легионера, закрывающий все тело, примерно 110х85 см.

6:17        и возьмите шлем спасения, и меч Духа, которым является Слово Бога.

     См. Ис. 59:17.

Окончание

Молитесь всеми молитвами и просьбами в любое время в Духе, и бодрствуйте для этого всегда постоянно и прося за всех святых,

и обо мне, чтобы мне было дано слово, чтобы, открыв мой рот свободно, открывал тайну Евангелия,

для которой я посол в цепях, чтобы я так уверенно говорил, как мне необходимо.

И для того чтобы вы знали о моих обстоятельствах и делах, все объяснит вам Тихикос, любимый брат и верный служитель в Господе,

которого я послал к вам c этой самой целью, чтобы вы узнали о том, что у нас, и чтобы он успокоил ваши сердца.

Мир братьям и любовь с верой от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

Милость со всеми, без изъяна любящими Господа нашего Иисуса Христа.

 

6:18        Молитесь всеми молитвами и просьбами в любое время в Духе, и бодрствуйте для этого всегда постоянно и прося за всех святых,

6:19        и обо мне, чтобы мне было дано слово, чтобы, открыв мой рот свободно, открывал тайну Евангелия,

     С нашей стороны Павел обладал этими качествами в завидной степени, но очевидно, что сам он был другого мнения.

6:20        для которой я посол в цепях, чтобы я так уверенно говорил, как мне необходимо.

6:21        И для того чтобы вы знали о моих обстоятельствах и делах, все объяснит вам Тихикос, любимый брат и верный служитель в Господе,

     Тихикос – один из спутников Павла в течение долгого времени. Впервые упоминается в Деян. 20:4 перед возвратом Павла в Иерусалим, в последний раз упоминается в 2 Тим. 4:12, так что с Павлом он был лет десять.

6:22        которого я послал к вам c этой самой целью, чтобы вы узнали о том, что у нас, и чтобы он успокоил ваши сердца.

6:23        Мир братьям и любовь с верой от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

     Павел перечисляет в обратном порядке приветствия из Еф. 1:2, еврейское первым, греческое – вторым.

6:24        Милость со всеми, без изъяна любящими Господа нашего Иисуса Христа.